【昆侖文化研究】

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員 易華

　　昆侖崇拜核心是天崇拜，天崇拜貫穿中國(guó)歷史，是中華民族共同信仰?！疤煜掠^(guān)”是中國(guó)世界觀(guān)，天下一家觀(guān)念是中華民族觀(guān)。昆侖與天崇拜是多民族共同構(gòu)建的中華民族文化符號(hào)

　　昆侖崇拜核心是天崇拜，天崇拜貫穿中國(guó)歷史，是中華民族共同信仰。“天下觀(guān)”是中國(guó)世界觀(guān)，天下一家觀(guān)念是中華民族觀(guān)?！袄觥薄捌钸B”“騰格里”等，與天或帝同義，昆侖與天山命名都受天命觀(guān)思想影響。巍巍昆侖在中華民族文化史上不只是“萬(wàn)山之祖”“江河之源”“帝之下都”“玉出昆岡”，昆侖與天崇拜是多民族共同構(gòu)建的中華民族文化符號(hào)。

　　天下一家觀(guān)念孕育華夏民族

　　昆侖與天崇拜塑造了中國(guó)天下觀(guān)，而天下一家觀(guān)念孕育了華夏民族?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》云“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，《禮記·曲禮》云“君天下曰天子”，《漢書(shū)·匈奴傳》云“南有大漢，北有強(qiáng)胡。胡者，天之驕子也”。匈奴后裔赫連勃勃建立大夏，黨項(xiàng)羌元昊再建大夏，赫連、元昊均有天子之意。

　　帝之下都即京都，昆侖丘即明堂、天堂或天壇。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之?！睎|漢蔡邕《明堂論》：“明堂者，天子太廟，所以宗祀其祖，以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂……異名而同事，其實(shí)一也。”

　　儒、墨、道皆崇拜天，天命觀(guān)念貫穿中華民族史?！赌印ぬ熘尽穼?zhuān)門(mén)論述天與上帝：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩，輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓”?！吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“四海之內(nèi)皆兄弟也”。《莊子》有四篇專(zhuān)論“天地”“天運(yùn)”“天道”“天下”，論述了天德、天命、天人、天籟……提到了“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望”。

　　黃帝來(lái)自昆侖，與戎狄關(guān)系密切?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。”犬戎或西戎是黃帝直系子孫，興于西戎的周人、秦人也就成了黃帝后裔?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有北狄之國(guó)，黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！秉S帝是夏、周、戎、狄傳說(shuō)中共同始祖。

　　堯、舜、禹和炎、黃、蚩尤均見(jiàn)于《山海經(jīng)》，司馬遷將堯舜傳說(shuō)和炎黃神話(huà)結(jié)合創(chuàng)作《五帝本紀(jì)》體現(xiàn)了“天下一家”民族觀(guān)。司馬遷《史記·六國(guó)年表》總結(jié)天下興亡：夏、商、周、秦、漢都興起于大西北，大東南是經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，二者結(jié)合才建立王朝，創(chuàng)造中國(guó)文明，形成中華民族。司馬遷發(fā)現(xiàn)夏禹與羌胡皆拜天崇龍，明確提出匈奴乃夏后氏之苗裔。

　　漢元帝時(shí)期漢、匈奴訂立盟誓，昭君和親“合為一家”。唐太宗強(qiáng)調(diào)“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”，彰顯了“華夷一體”“天下一家”意識(shí)?！疤炜珊埂薄皡⑻炜珊沟馈闭枪餐斐绨蒹w現(xiàn)，亦體現(xiàn)了“天下一家”民族觀(guān)。清代亦尊崇“天下一統(tǒng)”“華夷一家”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)在經(jīng)史子集四部中，司馬遷開(kāi)創(chuàng)史學(xué)與孔子編輯經(jīng)典具有同等重要價(jià)值。帝王奉天承運(yùn)，民眾亦崇拜天地君親師。各族皆崇拜天，天是華夏民族共同的核心信仰。

　　五族共和思想產(chǎn)生中華民族

　　從康熙《御制清文鑒》到乾隆《御制五體清文鑒》，標(biāo)志著清王朝從滿(mǎn)洲本位觀(guān)念到五族共處思想形成。乾隆年間官修大型語(yǔ)義分類(lèi)辭書(shū)以天為首，包括地、君等共50部，五種文字并立，意味著五族共處，體現(xiàn)了天下一家思想?！队莆弩w清文鑒》是清代多民族交往交流交融例證。

　　戊戌變法失敗后，康有為、梁?jiǎn)⒊魍龊Ｍ猓诂F(xiàn)代化與五族共處思潮中梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”概念。孫中山組建的中國(guó)同盟會(huì)入會(huì)誓詞中有“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。立憲派代表?xiàng)疃取督痂F主義說(shuō)》從中國(guó)諸族文化共同性出發(fā)論述：“則中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！?/p>

　　1912年《清帝遜位詔書(shū)》遵循“天命”“遠(yuǎn)協(xié)古圣天下為公之義”明確提出合五族為中華民國(guó)：“人心所向，天命可知……仍合滿(mǎn)、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國(guó)?！敝腥A民國(guó)成立，“五族共和”落實(shí)，促進(jìn)了“中華民族”形成。

　　中華民族認(rèn)同天與龍

　　中華民族是已知世界上最大人類(lèi)文化共同體，從文化和血緣來(lái)看游牧與農(nóng)耕民族有許多共同之處，可以作為認(rèn)同基礎(chǔ)。游牧與農(nóng)耕民族有共同文化因素，例如昆侖與天崇拜、龍崇拜；有些文化因素是相互作用產(chǎn)物，如炎黃傳說(shuō)與夷夏觀(guān)念。昆侖或天與龍、黃帝與孔子、長(zhǎng)城與黃河等可以作為中華民族認(rèn)同關(guān)鍵標(biāo)志或符號(hào)。

　　伏羲人首蛇身被公認(rèn)為龍族祖先，歷代帝王大都以真龍?zhí)熳幼跃樱胀ò傩找嗤映升?。不僅農(nóng)耕民族崇拜龍，游牧民族亦崇拜龍，中國(guó)龍是中華民族認(rèn)同符號(hào)。昆侖崇拜與天崇拜屬于同一個(gè)文化系統(tǒng)，昆侖主神黃帝是帝王、英雄、祖先崇拜集中體現(xiàn)，亦是中華民族認(rèn)同關(guān)鍵符號(hào)。

　　王國(guó)維已經(jīng)意識(shí)到中華民族精神故鄉(xiāng)在大西北，《讀史二十首》之一云：“回首西陲勢(shì)渺茫，東遷種族幾星霜？何當(dāng)踏破雙芒屐，卻向昆侖望故鄉(xiāng)?！焙蘸瘴易?，來(lái)自昆侖；中華民族，認(rèn)同昆侖。巍巍昆侖，中華民族象征。