天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛

　　在一個(gè)漫天斑斕云彩的早晨，“昆侖巡禮”——昆侖和田段多學(xué)科科考隊(duì)來到了和田縣喀什塔什鄉(xiāng)庫(kù)爾尕克村的慕士冰山草場(chǎng)，山麓河谷中的山丘之巔，矗立著“于闐南山”石碑。

“于闐南山”石碑。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　這里是布雅盆地邊緣，已深入昆侖山腹地。經(jīng)過多年考察，去年10月科考隊(duì)在此立碑，確立了重要的地理標(biāo)識(shí)，為后來者樹起了具體的昆侖山符號(hào)。記者于石碑處放眼望去，堪稱勝地：遠(yuǎn)方雪山拱衛(wèi)，四周草場(chǎng)環(huán)繞，羊兒星星點(diǎn)點(diǎn)，玉龍喀什河支流蜿蜒而過。

　　雖然“于闐南山”石碑豎立的時(shí)間還不到一年，但“于闐南山”四個(gè)字，已經(jīng)在中國(guó)歷史中回蕩了2100余年。

　　《史記·大宛列傳》載：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多出玉，采來，天子按古圖書，名河所出山曰昆侖云?！闭f的是漢武帝派使者去追溯黃河源頭，使者回報(bào)說河源在西域于闐，而且此地山里多玉石，獻(xiàn)上了他們采的玉石。漢武帝聽完匯報(bào)后，根據(jù)《禹本紀(jì)》等上古地圖和文字記載資料，命名西域于闐出玉的山為“昆侖”。

　　至于“南山”，古人曾將今天的昆侖山稱為“南山”，天山稱為“北山”?！稘h書·西域志》載：“于闐在南山下。”

　　至于“使者”，有人認(rèn)為就是“鑿空”西域的張騫，也有人認(rèn)為是另外的無名英雄。如果是張騫，他在首次出塞后，千辛萬苦十幾年，在公元前126年返回長(zhǎng)安，向漢武帝詳細(xì)介紹了沿途情況。那么，漢武帝欽點(diǎn)昆侖，距今已有2150年左右，也等于說，在公元前60年漢設(shè)立西域都護(hù)府、將新疆納入中國(guó)版圖之前一個(gè)甲子，漢武帝就通過欽定昆侖宣示了對(duì)西域的主權(quán)。

　　“漢武帝的這個(gè)決定，完成了神話昆侖到地理昆侖的轉(zhuǎn)變，這是中國(guó)歷史上唯一一次由國(guó)家出面確定昆侖山地理位置的舉措?！敝袊?guó)社科院考古研究所研究員、和田學(xué)院于闐學(xué)院昆侖文化研究中心主任巫新華說。

巫新華教授（左一）在“壽比南山”立碑處接受采訪。 天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　在漢武帝做出這個(gè)決定前，“昆侖”曾遍布中國(guó)各處，“昆侖山是中國(guó)神話中最重要的神山之一，中國(guó)有許多關(guān)于昆侖山的神話傳說。昆侖，詞義為‘天’，蘊(yùn)含著‘敬天法祖’‘天命’‘天人合一’‘天下’等中國(guó)最核心的文化概念，也是中國(guó)最重要的通天之山。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，凡是天下所有的通神之山，都叫昆侖。”巫新華說。

　　昆侖山確實(shí)離天“很近”，科考隊(duì)溯玉龍喀什河一路向南，記者充分感受到了昆侖山的“壓迫感”，從車上擋風(fēng)玻璃望出去，滿屏都是雄偉險(xiǎn)峻的山體，山巔處，云霧繚繞，恍若仙境。今人尚且感到震撼，更遑論古人了。

　　但是，中國(guó)大山高山名山很多，漢武帝為何偏偏欽定于闐南山為昆侖？

　　有人認(rèn)為，漢武帝是為了得到上好玉石實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想，古人一度以為食玉可以長(zhǎng)生，屈原《涉江》里寫道：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。”既然漢朝使者發(fā)現(xiàn)這里既是黃河源頭而且又出產(chǎn)美玉，無疑深深打動(dòng)了漢武帝。

　　巫新華認(rèn)為此說嚴(yán)重低估了漢武帝，他欽定于闐南山為昆侖，是在中華民族偉大的開土拓疆時(shí)代背景下，最早的“文化潤(rùn)疆”行動(dòng)，昆侖文化也因此成為中華傳統(tǒng)文化的精髓，昆侖成為中華文化的頂級(jí)符號(hào)。

　　漢朝以后，歷代中原王朝時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，和西域的關(guān)系有疏有密，中央政權(quán)對(duì)新疆地區(qū)的管治時(shí)緊時(shí)松，但任何一個(gè)王朝都把西域視為故土，行使著對(duì)該地區(qū)的管轄權(quán)。

　　“歷代統(tǒng)治者，即使是入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，都推崇昆侖文化，因?yàn)椤觥畜w現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)天的崇拜，也代表了政權(quán)的合法性，所以古人一直認(rèn)為昆侖是中國(guó)的龍脈之始?！鄙虅?wù)印書館學(xué)術(shù)中心編審顏廷真說。

　　巫新華進(jìn)一步說：“古代天崇拜與天命觀之天，并非純粹意義上的至上神，而更像古代中國(guó)人的社會(huì)人文理想，或說是關(guān)于人類終極社會(huì)形態(tài)的愿景?！?/p>

　　跟古代西方“君權(quán)神授”不同的是，古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是“皇權(quán)天授”，皇帝自稱“天子”，稱帝是“奉天承運(yùn)”。對(duì)天的崇拜，是中國(guó)人獨(dú)特的精神現(xiàn)象，不僅帝王，老百姓會(huì)說“人在做，天在看”，就連造反的梁山泊好漢，也會(huì)自稱“替天行道”。

“壽比南山”立碑處風(fēng)景如畫。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　顏廷真說，雖然南宋偏處一隅，但大儒朱熹十分推崇昆侖，曾說“天下山祖于昆侖”，他提出的中國(guó)地理三大龍脈說，昆侖為龍脈之始，一直被后世所推崇，堪稱中國(guó)古代的地形范本，“朱熹這么說，也是激勵(lì)南宋上下勿忘收復(fù)失地、恢復(fù)正闕?！?/p>

　　昆侖與黃河的緊密關(guān)系，也印證了彼此的重要性。黃河數(shù)千年來一直是中華文化和王朝國(guó)脈的象征，秦漢以降，尋找黃河源頭并加以祭祀，便成為皇權(quán)天授、天子正統(tǒng)性的直接體現(xiàn)，為國(guó)之大事?！包S河之水天上來”，代表“天命”的昆侖，必然要跟黃河聯(lián)系在一起。《漢書·西域志》寫道，于闐“其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海。蒲昌海，一名鹽澤者也，去玉門、陽關(guān)三百余里，廣袤三四百里。其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國(guó)河云?！?/p>

　　新疆昆侖為黃河源頭的觀念，從漢代一直持續(xù)到民國(guó)，“且將黃河源頭的發(fā)源視為新疆的‘初源’、青海的‘重源’。如清代雍正年間鄭元慶編著名水利文獻(xiàn)《行水金鑒》，就承繼了酈道元‘河自蒲昌，有隱淪之征，重源出于積石之山’的河水‘隱淪’之說。”石河子大學(xué)教授、昆侖文化專家米海萍介紹說，此前人們認(rèn)為，白玉河和墨玉河匯合成和田河，和田河匯入塔里木河，再注入羅布泊汪洋。羅布泊水沿昆侖山的“隱淪”之脈，以“潛行”方式南流，又在巴顏喀拉山重新流到地面，經(jīng)積石山進(jìn)入積石峽東流。

米海萍教授（右一）在“于闐南山”立碑處接受采訪。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛攝

　　如今，“三江源”已被探明，證實(shí)“河出昆侖”其實(shí)并非現(xiàn)代科學(xué)中的自然地理現(xiàn)象，米海萍說：“‘河出昆侖’，是古代中國(guó)的人文（神話）地理觀念、古人的先驗(yàn)思想，亦是國(guó)人千百年來不可磨滅的精神情結(jié)，堅(jiān)定不移的信仰?！?/p>

　　近年來，和田正在大力發(fā)展昆侖旅游。昆侖文化，完全可以成為新時(shí)代文化建設(shè)和發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源。

　　在“于闐南山”石碑外，去年10月科考隊(duì)還在地勢(shì)高聳、南倚昆侖雪山之巔的于闐南山一側(cè)風(fēng)景優(yōu)美的地方，立下了“壽比南山”碑。

　　“中國(guó)人常用的吉利話‘福如東海，壽比南山’，過去我一直認(rèn)為表述有問題，怎么會(huì)有‘東’和‘南’的對(duì)仗？后來我恍然大悟，原來這個(gè)‘南山’就是在西部的于闐南山?！蔽仔氯A說。

　　在新疆，有不少被賦予精神價(jià)值的旅游景點(diǎn)，游客愛去塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣的盤龍古道打卡，因?yàn)檫@里主打“從此人生盡是坦途”；游客愛去吐魯番的艾丁湖打卡，因?yàn)檫@里主打“人生從此無低谷”……這些景點(diǎn)，能夠給予人們美好的祝福和期待。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“孝”是一個(gè)核心理念，于闐南山完全可以打造成以“孝”為核心的禱壽祈福勝地，不久的將來，遠(yuǎn)道而來的人們，在2100年前得名之勝地，為親人祝福：“壽比南山”！